2018年12月，习近平总书记在庆祝改革开放40周年大会上发表重要讲话，引用地势坤，君子以厚德载物以表述中华民族天下大同协和万邦的宽广胸怀。

乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。但这种对语言的反省并不代表着对语言的放弃。

不知道这是不是他喜欢依托颜回的一个理由？但颜回是一个谦谦君子，生活在仁和礼的世界，庄子不是，也不想是。名可名，非常名（注：《老子》一章。也许漆园是一个基层的行政单位，也许只是漆树的园子。但世界又是无奈的，来世不可待，往世不可追，而方今之时，仅免刑焉。言无言，终身言，未尝言。

其实，寓言作为一种说话方式，如果我们仔细回顾一下庄子以前和同时人们的说话的话，就知道几乎是全新的。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。王者虚的是作为个人的己，虚己是成全天下之实的条件。

由于天下是天下人物多元性与差异性的复合体，这使得天下如同天那样是不可测度的，无法以同质化、单一化的形式加以规整，因而统治者必须具备立乎不测的品质，以向天下开放自己，以虚己的方式成全天下之实。天下有道也只是政治社会的有序而已，至于性命的安顿与人生的意义等，并没有被要求。未尝唱而随应以和，合内外而通于一，谁弊弊焉以天下为事哉?[1]（182）当王者之赏罚无出于一己之私而有当于天下人之心时，其所行赏罚是天下人所赏或天下人所罚，这就是天赏和天罚，它并不是外在于人的意志的深层运作，其本质上是由天下人实施的公赏和公罚。《礼记·礼运》对人心之不可测度也有自己的理解：故欲恶者，心之大端也。

更重要的是，在现实生活中，政治社会中不得不引入的治人者与治于人者的身位区分往往被导向对政治生活本性的偏离，即统治者以天下人奉养王者一家或王者一人，将王者之意志施加于天下人之意志上，这就使得统治本身变成了对天下的支配，而不是朝向天下人回归对本真的性命之情与生活世界的引导。著有《回归真实的存在——王船山哲学的阐释》《困境中的中国现代性意识》《天下或天地之间：中国思想的古典视域》《儒家思想与中国之道》《周礼与家天下的王制》等。

王者之所以能安天下，不过是与天下自安。德至于无伤人而止矣，无以加矣。以鸟养鸟是将其放归深林，使其游于旷野，浮游于江湖，与其同类生活在一起，逍遥自得。本质上，明王将自己的角色定位为以虚和无为表现出来的引导（道，导也）者时，不蕲治天下而天下莫能遁也[1]（181），这其中的逻辑在于，耕者自耕，织者自织，礼者自礼，刑者自刑，相安于其天，而恩怨杀生，不以一曲之知行其私智[1]（181）。

[1]（214-215）然而同其不同，以标己异，最终不过摇精劳形，以困苦天下。休之以天钧，奚为，奚与，又奚穷哉![1]（69） 按照这种理解，被统治者所谋求的在积——积少成多，从无有到有——这是天下人所谓的得;而统治者之得恰恰与此相反，在于虚而不积，此与天道运而无所积帝道运而无所积圣道运而无所积是一致的。由中出者，民物之性也。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富（《天地》）。

帝王禀受天之成德，这是其能够合天的根源。淖约柔乎刚强，廉刿雕琢。

无不正者，无一待我而正也。对郭象而言，作为统治者的至人遵循事物自身的逻辑，鉴物而无心，因而无劳神之累。

对于在上者而言，这就是与天德相通的君天下之德。在其中，人心不可测，天下不可穷，天命不可常，道行而不雍：量无穷，时无止，分无常，终始无故（《秋水》）;时不可止，道不可壅（《天运》）。[2]（147）这样的解释固然错失了其哲学含义，然而即便在这种解释中也可以看到，不被视为德性的上德在历史上也不过是合于天地，养人性命，而民德则以之为全，如此而已，因而它并非对民人生活与性命的伦理要求。无为也，而后安其性命之情。《淮南子·览冥训》曰：故圣若镜，不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。） 18《公羊传》宣公三年曰：自内出者，无匹不行。

《在宥》的两个例子以寓言的方式表达了治身相对于治天下的优先性。《易意》曰：大人用天，天道忌盈，故曰上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。

为人与人，表面上是自己所有、自为的减少，其实是由于为人与人而为物所同尊，为物所同归，因而愈有、愈多。己不丧而物不伤，物皆备焉而不相求，诚然不妄之真也。

正是这种上德不德之德，才真正与虚无为而无不为关联在一起。灾及草木，祸及止虫，并进而启发其心养——汝徒处无为，而物自化。

以己之所乐，立言制法而断制天下，以人入天，能无贼天下乎![1]（386）由此，本以政治为依归的统治活动反而主宰了政治生活，以至于统治活动不再是养天下而是害天下，因而统治的合理性必须被限定，尤其是统治本身不能占据政治生活的全部，而必须满足有限的区间与正当的功能。天下之所以不能伤明王，乃因明王无伤天下，于物无伤而物亦不能伤之。摘要：庄子的政治哲学可以理解为引导性的，而非支配性的，它要求政治秩序展开为对天下人性命之情的引导和对生活世界的守护。祖者，诚之所及，天则藉祖以达其诚耳。

[1]（225）体逝即顺化，顺化即各安于自然本性。胜为平声8，《说文》以任解胜，言能胜任物来取照而不致伤也【9】。

与《应帝王》相互发明的《天地》【3】，对此有展开性的讨论：君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。案：程子谓庄生形容道体之语，尽有好处（程颢、程颐：《二程集》，中华书局1981年版，第64页）。

7薛瑄《读书录》云：庄子曰：‘至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏。人藏其心，不可测度也。

自然者，万德之所并，而无一德之可役者也。在治出于二的语境中，将成己、成人、成物一体化的是圣人，圣人承担着各正性命的秩序之证成性原理，譬如《礼记·中庸》显明了孔子之为圣者的品德，在那里，圣人以成己的方式成人成物，以成人成物的方式成己。治天下者，恒治其可知，而不能治其不可知。当然，统治者与被统治者的身位差异在现实中是变动着的，在有序化社会中也是开放性与流动性的，但这并不意味着二者差异之敉平。

体斯道者，不言之言，于言无一可者，反诸己而已矣。在《论语·季氏》中，孔子说：天下有道，则礼乐征伐自天子出。

上德不德，言其神不淫于外也。《道德经》第46章云：天下有道，却走马以粪。

而且，这些都是治天下之具，而不是治天下之本，对于它们的运用，必须满足如下的主体性条件：唯循大变无所湮者为能用之（《天运》）——只有那些能与天运俱化而无积滞的人才能无弊地运用治之具，且不会导致对其根本的偏离。这里的内涵是祭祀以祖配天：内谓祖也。